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    到詩回過神來,慨然應允:“好!”

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    因此,一方面,生活條件的微小變化對于所有生物都有利;另一方面,輕微程度的雜交,即處于稍微不同的生活條件之下的、或者已有微小變異的同一物種的雌雄之間的雜交,會增強后代的生活力和能育性。但是,如我們曾經看到的,在自然狀態下長久習慣于某些同一條件的生物,當處于相當變化的條件之下時,如在欄養中,屢屢會變為多少不育的;并且我們知道,二個類型如果相差極遠,或為不同的物種,它們之間的雜交幾乎常常會產生某種程度不育的雜種。我充分確信,這種雙重的平行現象決不是偶然或錯覺。一個人如果能夠解釋為什么大象和其他很多動物在它們的鄉土上僅僅處于部分的欄養下就不能生育,他就能解釋雜種一般不能生育的主要原因了。同時他還能解釋為什么常常處于新的和不一致的條件下的某些家養動物族在雜交時完全能夠生育,雖然它們是從不同的物種傳下來的,而這些物種在最初雜交時大概是不育的。上述二組平行的事實似乎被某一個共同的、不明的紐帶連結在一起了,這一紐帶在本質上是和生命的原則相關連的;按照赫伯特·斯潘塞先生所說的,這一原則是,生命決定于或者存在于各種不同力量的不斷作用和不斷反作用的,這些力量在自然界中永遠是傾向于平衡的;當這種傾向被任何變化稍微加以擾亂時,生命的力量就會增強起來。

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      計數的命題,例如"我有十個指頭",就完全是屬于另一種范疇了,并且顯然是(至少一部分是)要依靠知覺的。"指頭"的概念很明顯地是從知覺中抽象出來的;但是"十"這個概念又是怎樣的呢?這里我們似乎達到了真正的共相,或者柏拉圖的理念。我們不能說"十"是從知覺之中抽象出來的,因為凡是可以看成是十個的有關某種事物的任何知覺,也都可以同樣地看成是別的數目。假使我是用"指"這個名字來稱整個一只手的全部手指頭;那末我就可以說"我有兩個指",而這也就描述了我此前用十這個數字所描述的同一個知覺事實。這樣,在"我有十個指頭"這一陳述里比起在"這是紅的"這樣的一種陳述里來,知覺就占有更少的地位,而概念則占有更多的地位。然而這個問題只是程度的不同。關于有"十"這個字出現的命題,我們完全的答案是:當我們把這些命題加以正確分析的時候,我們就可以發見它們并沒有包含任何成份是與"十"這個字相當的。要以十這樣大的數目的例子來解說這一點是比較復雜的;因此,不妨讓我們代之以"我有兩只手"。這就意味著:

      如果我們觀察人們對于若干事情的意見時,我們常常可以發現到上述這種現象。比如說,我們向一般的報紙讀者,請教對某一政治問題的看法時,“他的”意見其實就是他從報紙上看到的說法,然而,他卻相信,他所說的乃是他自己思考的產物。

    古代的典籍,還竭力向錫克教徒灌輸了英雄精神。后來由于被莫臥爾皇帝懷

      此外,如果這種形式帶有一定程度的財富不平等的話,一般說來,那只是為了可以把公共事務的行政托付給那些最能供獻出自己全部時間的人,而并非像亞里士多德所提出的那樣,是為了要使富有者可以常常占先。反之,更重要的倒是,相反的選擇有時候會教導人民認識到,人的優點要比財富更有理由值得重視。

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