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          董仲舒以為教化是性的繼續,這一點他又接近孟子。他寫道:"或曰:性有善端,心有善質,尚安非善?應之曰:非也。繭有絲而繭非絲也。卵有雛而卵非雛也。比類率然,有何疑焉。"(《深察名號》)問題的提出,代表孟子的觀點;問題的回答,董仲舒把他自己和孟子清楚地分開了。

        201、在傳說中南海的君王叫做“倏”,北海的君王叫做“忽”,中央的帝王叫做“渾沌”。倏與忽經常作客于渾沌的國土,接受渾沌豐盛的招待,倏與忽欲報答渾沌這樣熱情的款待,想著人都有七竅而渾沌卻沒有,就想要一天鑿出一竅,讓渾沌也能跟他們一樣享受美食、音樂、愉人的景色等,沒想到等七天鑿完七竅后,渾沌卻也因此死了。

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          記者:小說《剩下的都屬于你》連載之后,你聽到一些朋友和讀者的反饋嗎?大致是些什么?

        一、自然宗教32

          自古以來,人類看出這是大地上最高尚的幸福:看悲劇和斗牛,和磔刑;當他發明了地獄,看哪,那便是人類的地上的天堂。

          他舉出四種幻象。"種族幻象"是人性當中固有的幻象;他特別提到指望自然現象中有超乎實際可尋的秩序這種習慣。"洞窟幻象"是個別研究者所特有的私人成見。"市場幻象"是關乎語言虐制人心、心意難擺除話語影響的幻象。"劇場幻象"是與公認的思想體系有關系的幻象;在這些思想體系當中,不待說亞里士多德和經院哲學家的思想體系就成了他的最值得注意的實例。這些都是學者們的錯誤:就是以為某個現成死套(例如三段論法)在研究當中能代替判斷。

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